\documentclass[DIV=12,%
BCOR=10mm,%
headinclude=false,%
footinclude=false,%
fontsize=11pt,%
twoside,%
paper=a4]%
{scrartcl}
\usepackage{microtype}
\usepackage{graphicx}
\usepackage{alltt}
\usepackage{verbatim}
\usepackage[shortlabels]{enumitem}
\usepackage{tabularx}
\usepackage[normalem]{ulem}
\def\hsout{\bgroup \ULdepth=-.55ex \ULset}
% https://tex.stackexchange.com/questions/22410/strikethrough-in-section-title
% Unclear if \protect \hsout is needed. Doesn't looks so
\DeclareRobustCommand{\sout}[1]{\texorpdfstring{\hsout{#1}}{#1}}
\usepackage{wrapfig}
% avoid breakage on multiple
and avoid the next [] to be eaten
\newcommand*{\forcelinebreak}{\strut\\*{}}
\newcommand*{\hairline}{%
\bigskip%
\noindent \hrulefill%
\bigskip%
}
% reverse indentation for biblio and play
\newenvironment*{amusebiblio}{
\leftskip=\parindent
\parindent=-\parindent
\smallskip
\indent
}{\smallskip}
\newenvironment*{amuseplay}{
\leftskip=\parindent
\parindent=-\parindent
\smallskip
\indent
}{\smallskip}
\newcommand*{\Slash}{\slash\hspace{0pt}}
% http://tex.stackexchange.com/questions/3033/forcing-linebreaks-in-url
\PassOptionsToPackage{hyphens}{url}\usepackage[hyperfootnotes=false,hidelinks,breaklinks=true]{hyperref}
\usepackage{bookmark}
\usepackage{fontspec}
\usepackage{polyglossia}
\setmainlanguage{russian}
\setmainfont{PTF55F.ttf}[Script=Cyrillic,%
Path=/usr/share/fonts/truetype/paratype/,%
BoldFont=PTF75F.ttf,%
BoldItalicFont=PTF76F.ttf,%
ItalicFont=PTF56F.ttf]
\setmonofont{cmuntt.ttf}[Script=Cyrillic,%
Scale=MatchLowercase,%
Path=/usr/share/fonts/truetype/cmu/,%
BoldFont=cmuntb.ttf,%
BoldItalicFont=cmuntx.ttf,%
ItalicFont=cmunit.ttf]
\setsansfont{PTS55F.ttf}[Script=Cyrillic,%
Scale=MatchLowercase,%
Path=/usr/share/fonts/truetype/paratype/,%
BoldFont=PTS75F.ttf,%
BoldItalicFont=PTS76F.ttf,%
ItalicFont=PTS56F.ttf]
\newfontfamily\russianfont{PTF55F.ttf}[Script=Cyrillic,%
Path=/usr/share/fonts/truetype/paratype/,%
BoldFont=PTF75F.ttf,%
BoldItalicFont=PTF76F.ttf,%
ItalicFont=PTF56F.ttf]
% footnote handling
\usepackage[fragile]{bigfoot}
\usepackage{perpage}
\DeclareNewFootnote{default}
\let\chapter\section
% global style
\pagestyle{plain}
\usepackage{indentfirst}
% remove the numbering
\setcounter{secnumdepth}{-2}
% remove labels from the captions
\renewcommand*{\captionformat}{}
\renewcommand*{\figureformat}{}
\renewcommand*{\tableformat}{}
\KOMAoption{captions}{belowfigure,nooneline}
\addtokomafont{caption}{\centering}
\DeclareNewFootnote{B}
\MakeSorted{footnoteB}
\renewcommand*\thefootnoteB{(\arabic{footnoteB})}
\deffootnote[3em]{0em}{4em}{\textsuperscript{\thefootnotemark}~}
\addtokomafont{disposition}{\rmfamily}
\addtokomafont{descriptionlabel}{\rmfamily}
\frenchspacing
% avoid vertical glue
\raggedbottom
% this will generate overfull boxes, so we need to set a tolerance
% \pretolerance=1000
% pretolerance is what is accepted for a paragraph without
% hyphenation, so it makes sense to be strict here and let the user
% accept tweak the tolerance instead.
\tolerance=200
% Additional tolerance for bad paragraphs only
\setlength{\emergencystretch}{30pt}
% (try to) forbid widows/orphans
\clubpenalty=10000
\widowpenalty=10000
% given that we said footinclude=false, this should be safe
\setlength{\footskip}{2\baselineskip}
\title{Буддистский анархизм}
\date{1994}
\author{Гэри Снайдер}
\subtitle{}
% https://groups.google.com/d/topic/comp.text.tex/6fYmcVMbSbQ/discussion
\hypersetup{%
pdfencoding=auto,
pdftitle={Буддистский анархизм},%
pdfauthor={Снайдер Гэри},%
pdfsubject={},%
pdfkeywords={анархизм; буддизм; дзэн}%
}
\begin{document}
\thispagestyle{empty}
\strut\vskip 2em
\begin{center}
{\usekomafont{title}{\huge Буддистский анархизм\par}}%
\vskip 1em
\vskip 2em
{\usekomafont{author}{Гэри Снайдер\par}}%
\vskip 1.5em
{\usekomafont{date}{1994\par}}%
\end{center}
\vskip 3em
\par
Гери Снайдер. Буддистский анархизм \Slash{}Buddhist Anarchism by Gary Snyder\Slash{}
(по изданию Drunken Boat. Art. Rebellion. Anarchy. – New York: Autonomedia, 1994; Seattle: Left Bank Books, 1994)
Буддизм постановляет, что вся вселенная и все создания в ней находятся внутренне в состоянии полной мудрости, любви и сострадания, действуя в естественном ответе и обоюдной взаимозависимости. Главный смысл того, чтобы быть «буддистом» - или поэтом, или кем-либо ещё в этом роде – это следовать определённому пути жизни, который приводит к самореализации изначального состояния. Оно не может осуществиться в одиночестве и лишь для одного «Я», потому что оно не может быть полностью реализовано, если кто-либо не отказался от своего «Я» и не растворил его в других. С точки зрения буддизма, что мешает естественному обнаружению этого естественного состояния, так это невежество, вскормленное страхом и страстным желанием. Исторически, буддистские философы не смогли проанализировать степень, в которой человеческое невежество и страдание порождаются или подстрекаются социальными факторами, и обычно считали этот страх и страстное желание порождаемыми природой человека. Следовательно, главная озабоченность буддистской философии - это эпистемология и «психология» без внимания, уделённого историческим или социологическим проблемам. Махаяна буддизма обладал видением универсального спасения и бесконечного сострадания, фактическим достижением буддизма было развитие практической системы медитации с целью освобождения индивидуумов от психологических жалоб и культурных условностей. Институциональный буддизм готов принять или поддержать неравенство и тиранию любой политической системы, в которой он находился. Это равносильно смерти буддизма, потому что это смерть сострадания. Мудрость без сострадания не работает. Никто сегодня не может позволить себе быть невинным, или потворствовать себе в незнании о природе современных правительств, политиках, социальных порядках. Правительства в современном мире существуют на ничём ином, как на преднамеренно воспитываемом страстном желании и страхе – корнях человеческого страдания. Современная Америка стала экономически зависимой от фантастической системы стимуляции жадности, которая не может быть удовлетворена, сексуального желания, которое не может быть насыщено, и ненависти, которая не имеет иного выхода, кроме как против самой себя или людей, которых кто-то любит. Условия холодной войны превратили все современные общества, включая советское, в безнадёжные машины по промывке умов, создавая толпы «преты» – голодных духов – с гигантскими аппетитами и глотками. Почва, леса и вся животная жизнь разрушались, чтобы прокормить эти раковые механизмы.
Человеческое существо по своему определению часть культуры. Культура не должна быть бессмысленной и разрушительной; полной противоречий, страха, и насилия. Частично всё это можно обнаружить в некоторых открытиях антропологии и психологии. Кто-то может подтвердить это для себя самого через буддистскую практику. Имей столь много веры (или инсайта) – и ты движим к глубокому беспокойному интересу с необходимостью радикального социального изменения и личного вклада в некоторую форму существенно ненасильственного революционного действия. Разрыв с социумом и добровольное принятие бедности практикующими буддистами становится положительной силой. Традиционная безвредность и отказ от жизни в любой форме имеет государственно-подрывные последствия. Практика медитации, для которой кто-либо нуждается «только лишь в почве под ногами», истребляет горы мусора, которые привнесены в ум «коммуникациями» и университетскими супермаркетами. Вера в ясное и щедрое осуществление естественных желаний (а не подавление их, индуистская аскетическая позиция, которую отвергал Будда) разрушает произвольные страхообразующие обычаи и пролагает путь к такому типу сообщества, которое удивит моралистов и разрушит армии мужчин, являющихся воинами, потому что они не могут быть любовниками. Аватамсака (Кэгон) буддистской философии – которая, как кто-то верит, есть интеллектуальное положение Дзэна – видит Вселенную как обширную, взаимосвязанную сеть, в которой все объекты и существа необходимы и святы. С первого взгляда, правительства, войны, или всё, что мы обозначаем как «зло» бескомпромиссно содержатся в этих освященных вселенных. Ястреб, внезапное нападение и заяц – это одно и то же. С «человеческой» точки зрения, мы не можем жить по этим понятием до того, как все существа не будут смотреть тем же просвещённым оком. Бодхисаттва живёт как страдалец, и он должен быть эффективным в помощи тем, кто страдает. Состраданием запада было бунтарство; состраданием востока был инсайт в обычное «я». Нам нужны оба. Они оба содержатся в традиционных трёх аспектах буддистской практики: мудрость (прайна - dhyana), медитация (дхьяна), и нравственность (сила - sila). Мудрость - это знания ума любви и чистоты, которые находятся под управляемыми эго беспокойствами и агрессией. Медитация идёт в душу, чтобы всё это обнаружить для тебя самого – снова и снова, до того момента, когда это станет умом, в котором ты живёшь. Нравственность выводит это изнутри тем способом, которым ты живёшь, - через личный пример и ответственное действие, и доходит до настоящего сообщества (сангха) «всех живых существ». Последнее означает поддержку любой культурной или экономической революции, которая двигается ясно до свободного, интернационального, бесклассового общества: «сексуальная революция», «настоящий коммунизм». Традиционные культуры в любом случае приговорены, и нежели чем безнадёжно держатся за их хорошие стороны, мы должны понять, что всё что угодно есть или когда-либо было ценным в любой культуре, может быть легко воссоздано через медитацию, из бессознательного. Это означает отказ от лжи и насилия правительств и их безответственных работников. Яростное сопротивление с неповиновением, поэзией, бедностью. А также насилием, если подвернётся удобный случай: избивание некоторого буйного гопника (редника, redneck) или толкание негодяя с пирса. Защита права курить марихуану, есть пейотль, быть полигамным, полиандрии, или гомосексуализма – и мы должны многому научиться от клёвых феллахов из Азии и Африки: их взглядам и техникам, запрещённым Иудео-Христианским Западом. Уважение ума и образования, но никак не жадности и стремления к личной власти. Работа над чьей-либо личной ответственностью, никакого дуализма целей или средств, никогда над агентами идеологии, но над желанием участвовать в групповом действии. «Создание нового общества в структуре старого». Старая хрень. Это буддизм. Я вижу это в качестве радикального порывания с социумом: «Буддистский анархизм».
Это произведение доступно по лицензии Creative Commons Attribution NonCommercial ShareAlike (Атрибуция — Некоммерческое использование — С сохранением условий) 3.0 Непортированная.
% begin final page
\clearpage
% if we are on an odd page, add another one, otherwise when imposing
% the page would be odd on an even one.
\ifthispageodd{\strut\thispagestyle{empty}\clearpage}{}
% new page for the colophon
\thispagestyle{empty}
\begin{center}
Библиотека Анархизма
\smallskip
Антикопирайт
\bigskip
\includegraphics[width=0.25\textwidth]{logo-en}
\bigskip
\end{center}
\strut
\vfill
\begin{center}
Гэри Снайдер
Буддистский анархизм
1994
\bigskip
Перевод с англ. RSL (http:\Slash{}\Slash{}rebels-library.org\Slash{}), оригинал https:\Slash{}\Slash{}www.reddit.com\Slash{}r\Slash{}Anarchism\Slash{}comments\Slash{}2faqux\Slash{}buddhist\_anarchism\_by\_gary\_snyder\Slash{}
\bigskip
\textbf{ru.theanarchistlibrary.org}
\end{center}
% end final page with colophon
\end{document}
% No format ID passed.